Les mots du mariage en islam.

Ahl as-Sunna wal-Jamâ'a désigne les musulmans qui suivent le Coran et la Sunna du Prophète ﷺ selon la compréhension des Compagnons et de ceux qui les ont suivis (les Salaf). Dans le mariage, cela signifie : wali, témoins, mahr, annonce, pas de mariage temporaire, choix sur la religion.

Les deux témoins (chahidân) du mariage sont des musulmans majeurs, sains d'esprit et intègres, qui assistent au contrat. Leur présence rend l'union publique et opposable : c'est une condition du contrat pour la majorité des savants. Un hadith de 'Â'icha les nomme avec le tuteur ; son authenticité est discutée, et son jugement est indiqué ci-dessous.

La hijra est l'émigration vers une terre où l'on peut pratiquer sa religion librement. Dans le mariage, c'est un sujet à aborder avant le contrat : projet, pays, délai, et le fait qu'une femme ne voyage pas sans mahram — ce que le mariage rend possible.

Le hlel (de halâl, « licite ») est le nom courant, au Maghreb et dans la diaspora, du mariage religieux musulman. « Faire le hlel » signifie conclure le nikah : wali, témoins, mahr, offre et acceptation. Le mot « fatiha » désigne souvent l'accord des familles, du nom de la sourate qu'on y lit par coutume.

L'iddah est la période de viduité que la femme observe après un divorce ou le décès de son mari, avant de pouvoir se remarier : trois cycles menstruels après un divorce consommé, quatre mois et dix jours après un décès, jusqu'à l'accouchement si elle est enceinte.

L'istikhara est la prière de consultation : deux unités de prière suivies d'une invocation par laquelle le croyant demande à Allah de lui faciliter une décision si elle est un bien pour lui, et de l'en détourner sinon. Elle se fait avant de s'engager dans un mariage, après s'être renseigné.

La kafâ'a est la compatibilité entre les époux, prise en compte pour le mariage. Par consensus, elle porte sur la religion : un homme dont la pratique est faible n'est pas « l'égal » d'une femme pieuse. Les autres critères (lignage, métier, fortune) sont discutés entre les écoles et relèvent souvent de la coutume.

La khalwa est l'isolement d'un homme et d'une femme étrangers l'un à l'autre, dans un lieu fermé ou à l'abri des regards. Elle est interdite : le Prophète ﷺ a défendu à un homme de s'isoler avec une femme sans un mahram (Boukhari n° 5233). Elle s'applique aussi aux fiancés.

La khitba est la demande en mariage adressée au wali de la femme, et la période de fiançailles qui la suit jusqu'au contrat. Elle est une promesse de se marier, pas un mariage : les fiancés restent étrangers l'un à l'autre.

Le khul' est le divorce à l'initiative de l'épouse, qui rend le mahr (ou une compensation convenue) à son mari pour se séparer de lui. Il est validé par le Prophète ﷺ, qui l'a accordé à l'épouse de Thabit ibn Qays (Boukhari n° 5273). L'iddah du khul' est d'un cycle selon beaucoup de savants.

Le mahr (ou sadaq) est la dot que l'époux donne à l'épouse lors du mariage. C'est un droit exclusif de la femme, fixé librement, sans minimum ni maximum, qu'elle garde et dont elle dispose. La Sunna recommande qu'il soit modeste.

Un mahram est un proche que la femme ne peut jamais épouser (père, frère, fils, oncle, neveu, grand-père, beau-père, gendre…) et devant qui elle n'est pas tenue de se voiler. Sa présence rend licite une rencontre avec un homme étranger : c'est lui qui accompagne la mouqabala.

Le mariage misyar est un contrat de mariage complet (wali, témoins, mahr, annonce) dans lequel l'épouse renonce à certains de ses droits, comme le logement ou le partage des nuits. Beaucoup de savants le tiennent pour valide mais le déconseillent : il s'éloigne de la finalité du mariage.

La mouqabala est la rencontre encadrée entre un homme et une femme en vue du mariage, en présence du wali ou d'un mahram de la femme, sans isolement. Elle sert à se voir (regard licite) et à poser les questions essentielles avant de décider.

Le mariage mut'a (temporaire, à durée déterminée) a été permis au début de l'islam puis abrogé par le Prophète ﷺ jusqu'au Jour de la Résurrection (Mouslim n° 1406). Il est interdit chez Ahl as-Sunna, par consensus.

Le nadhar est le regard licite porté sur la personne que l'on souhaite épouser, avant de s'engager. Il est recommandé par le Prophète ﷺ, qui l'a conseillé à al-Moughîra ibn Chou'ba (Tirmidhi n° 1087). Il se fait en présence du mahram, sans isolement.

Le nikah est le contrat de mariage islamique : l'acte par lequel un homme et une femme deviennent époux, par une offre et une acceptation prononcées devant le wali de l'épouse et deux témoins, avec un mahr.

Le talaq est le divorce prononcé par le mari. Un premier ou un deuxième talaq est révocable pendant l'iddah ; au troisième, le divorce est définitif et les époux ne peuvent se remarier ensemble qu'après un mariage de la femme avec un autre homme, sincère et consommé.

Le wali est le tuteur matrimonial de la femme : le père en priorité, puis le grand-père paternel, le frère, l'oncle paternel, et à défaut l'imam ou l'autorité musulmane. Il conclut le contrat de mariage au nom de l'épouse, avec son consentement. « Pas de mariage sans tuteur » (Abou Daoud n° 2085, Tirmidhi n° 1101).

La walima est le banquet de mariage offert par l'époux, qui annonce publiquement l'union. Elle est une Sunna fortement recommandée : le Prophète ﷺ l'a demandée à 'Abd ar-Rahmân ibn 'Awf, fût-ce avec un seul mouton (Boukhari n° 5155). Répondre à l'invitation est un devoir (Boukhari n° 5173).

Zawaj signifie « mariage » en arabe. On parle de zawaj halal ou zawaj char'i pour un mariage conforme à la Législation, et de zawaj sunnah pour un mariage qui suit en plus la manière du Prophète ﷺ (simplicité, mahr modeste, rapidité).